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          中國作家協會主管

          不是笑話,而是一種思維

          來源:文藝報 | 張先  2020年04月20日08:28

          一些劇本,特別是各級專業院團的作品,“行活”色彩濃重。我們提倡現實主義,但許多文本的呈現是“現實”+“主義”。一個現實題材,應和一項政策熱點,就等于完成了創作構思。如此一來,使得劇本創作方法趨于簡單化。

          在前兩年慶祝中國話劇110周年誕辰的紀念活動中,曾經風聞這樣一種說法:關于中國話劇的起源,有學者認為話劇不是外來的藝術樣式。早在春秋戰國時期,在某個王宮里,面對君王,一些弄臣就有這樣的演出。其手段就是對話。所以,話劇不是舶來品。眾所周知,話劇在早期的稱謂是“文明戲”。文明顯然不是說“文明”本身,而是在表述話劇的時代性,也說明了它的來源。話劇同芭蕾舞、交響樂、西洋畫一樣,是產生于不同文化土壤的不同文明。進入中國后,被稱為話劇。話劇的“話”,不過是個名字而已,并非以語言為表現手段的都可以認定為“話”劇。其實,認為以“話”演劇就是話劇,應該不是一種誤解、一種簡單化、一個笑話,其代表的是一種思維。由此筆者聯想到的另一個現象,是在百余年的中國話劇史里,每當話劇演出流行蓬勃的時期,都是社會最為動蕩、最為緊張,甚至最為危險的時期。反之,一旦社會進入平衡、平穩、平順的狀態,話劇的勢頭就會衰減。不知這是話劇藝術的水土不服,還是各國皆然的正常規律。當然,更可能是自己的思維習慣在作祟。

          近來看了許多舞臺劇的演出,也讀解了許多理論研討,更觀察到隨著一些外國劇團的登陸,微信圈里不斷掀起陣陣的“轟動”。非常多的新理論、新方法、新見解被提出來討論。然而在舞臺上,國產優秀舞臺劇目卻越來越少,微信圈里點贊宣傳的后面,是觀者的聲討和不滿。在努力推崇中國傳統文化,而又與外國戲劇演出比拼的現實中,創作者既要表示自己占有傳統文化的高地,又要表現自己在世界范圍內的先進,在舞臺上能呈現出一種什么樣態。具體的呈現是:戲曲作品在舞臺呈現上越來越像話劇,而話劇作品在內容上越來越像戲曲。或許我們可以期待,某一天,中西傳統前衛真會合成出一種全新的、可稱之為“國劇”的品種。我想這也不是一個笑話,而是一種思維。

          因為從事教學,也接觸過一些已演出或準備演出的劇本。讀多了以后,總會有一種感覺,即劇本創作方法趨于簡單化。一些劇本,特別是各級專業院團的作品,“行活”色彩濃重。我們提倡現實主義,但許多文本的呈現是“現實”+“主義”。一個現實題材,應和一項政策熱點,就等于完成了創作構思。這種“主題正確,無所謂藝術”的心態使劇本的創作質量降低。即使是“宣傳”,也要講究一下宣傳手段,也要注意人物,樹立先進的形象吧。許多的劇本,在人物、關系、場面、情節,乃至于結構方面,都不具備戲劇化的構思,全劇只有一個人物,其他人物都是眾星捧月般的設置,沒有關聯,互不影響,無論多么嚴重的矛盾沖突,都會隨著主人公的到場而化為烏有。這類“童話”的大量產出令人唏噓不已,不知今夕何夕。但愿這只是個人的思維問題。

          其實在2019年的觀摩中,也有一些舞臺劇作品非常“接地氣”,不那么懸浮。比如,山西省曲藝團演出的一部話劇《棗花》。雖然是個名不見經傳的小團體,卻在創作上有大的擔當。這部話劇也是寫的“精準扶貧”,但劇中沒有高大全的干部形象,寫了一個太行山老區的青年人,在政府組織下,以團體性的家政工隊伍走入城市家庭的故事。新婚夫妻分離,女的當家政工,男的在家務農。簡單的戲劇情節構筑,卻讓觀眾在故事中感到一種力量,這種力量就是貧窮者自身的奮起和努力,加之與社會的溝通。這部戲似乎觸及了“貧窮”的本質。在劇情的結尾處,也讓觀眾們在笑聲中意識到一個問題:城里人和鄉下人,人與人的距離真的那么遙遠嗎?《棗花》如同它的名字那樣普通,但這個劇目在山西已經演出了近300場。寫常人常情,應該是編劇的一種思維吧。

          寫到這里,有個問題產生了:人們為什么愛看戲?為什么喜歡聽故事?美國的電影教父麥基說:我們對故事的欲望,反映出人類對于重整生命中混沌的欲望,并試圖從中有所體悟;我們對故事的欲望,反映出人類對于掌握生命形態的極度需求。所以,故事為人生作出總結,也為人生提供了形式。

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